般若波羅蜜多心經在實用上的方便－揭諦草堂

般若波羅蜜多心經
唐三藏法師　玄奘　譯
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識界，無無明、亦無無明盡，乃至無老死、亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：
揭帝揭帝，般羅揭帝，般羅僧揭帝，菩提娑婆訶。

無畏無懼．速得成就
一部顯密圓融的智慧經典
有一天，釋迦牟尼佛與眾多聖僧、大菩薩們在靈鷲山時，佛陀正禪定在法的殊勝境中；當時還有大菩薩、聖者大慈大悲觀自在菩薩，深行在殊勝智慧波羅蜜的禪定裡，在佛陀殊勝的加持力中，見到五蘊的本性是空的。舍利子就請教聖者大慈大悲觀自在菩薩『有關於智慧波羅蜜應該如何學習？』由於這樣的緣起，觀自在菩薩才講出了「般若心經」，當觀自在菩薩講敘完畢時，佛陀就從禪定中醒過來，告訴觀自在菩薩說：「善哉、善哉。善男子，如汝所說，如是如是，般若波羅蜜多當如是學，是即真實最上究竟，一切如來，亦皆隨喜。」大家聽了釋迦牟尼佛的指示後，舍利子、觀音菩薩及所有眷屬、道友、弟子、天人、阿修羅等，都生起了大歡喜並宣贊佛旨。

「心經」全名「般若波羅蜜多心經」，最廣泛通行的版本是唐代大德玄奘法師的譯本(即上列經文)。「般若」即智慧（佛經中的智慧指的是契入證入實相的智慧，而非世間智識辯聰），「波羅蜜多」是到彼岸，整句中文翻譯是「智慧到彼岸」（正在往智慧的彼岸去、到達彼岸）。「心經」是佛法一切法的究竟道路。所闡述的內容就是「空」，而空並非虛無，而是不執著有、不執著無，進入超越生死輪迴的境界，即所謂的涅槃。而涅槃是實修產生的境界，「心經」就是引導進入這個境界的經典。

心經雖然只有二百六十個字，但是浩瀚如海的佛法都涵攝在裡面，如果將心經裡面的道理透徹了，一切佛法的真理，就可以迎刃而解了。心經不是只用於念誦、僻邪、驅鬼、治病、求財、保平安而已，最主要的目的是續佛慧命，傳佛心法，以心印心，破除一切相，降伏一切煩惱，契入真空，顯露善美德行，印證六祖壇經所云：「萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘法」真空妙有的真諦，讓人人明心見性，得大自在，大解脫，了脫輪迴，得登彼岸的一部寶典。於今，大道普傳，讀誦心經的眾生，不計其數，雖然心經讀了千萬遍，但是煩惱妄想還是一大堆，無法受用，希望藉著心經的研習，能夠更深入的瞭解心經的精義，將心經的道理，信受奉行於日常尋用間，讓大家都能夠得到心經真理的引導，因而智慧大開，立己達人，覺行圓滿，共同航向清淨光明的彼岸，是最大希望。

持誦心經的功德：

破五逆十惡、九十五種外道，迴遮消除一切鬼、魔、病、逆、違緣！於未成佛前具有前述之功德；究竟而長遠的利益，則可令持誦者由五道十地而成佛。功德不可思議！若欲供養十方諸佛、報十方佛恩，當誦此觀音(聖號)與般若(心經)，日夜常誦此經，無願不果。『淨信是契入佛知見的不二法門』

(其實用 “般若波羅蜜多心經”是可以解決大部份靈界包括神、鬼或是不明原因而突然產生的問題。只要你誠心的重覆又重覆的用3次心經、21次心咒，不斷的向南無大悲觀世音菩薩說出你的問題與祈願，衪一定會儘可能地幫你解決或減輕問題。) 『心經文中大神咒即是』

大藏寺祈竹仁波切對於般若心經的開示：

大家若果要發心念誦〈般若心經〉的話，可以在早上念誦九遍，若誦少一些或多幾遍也是可以的，但作爲除障的話，我們一般都是誦九遍的，在念誦複後，可以再另外加誦明咒（即經中之‘爹雅他(即說咒曰)（唵）揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶一咒）若干遍，然後念誦除障偈：
『九遍為八卦之用，為現象界所涵蓋之有形無形範圍，七遍為六合(法界)之用』
除障偈：

以神聖之三寶言教真諦之力故
願令遮止　願令化無　願令平息
願一切魔障礙違緣惡類中斷　山丁古路伊疏哈
息滅八萬病魔障難類　遠離所有相違災害緣
成辦順緣一切悉圓滿　願此吉祥當下成樂善

在念至‘願令遮止’、‘願令化無’、‘願令平息’

這三句的道音節時（注：即三次的‘願’字），應大力拍掌除障。

‘障礙’分爲內在的與外在的障礙兩大類。外在的障礙是指如火災、颱風等天災及中毒、被盜賊侵害或猛獸攻擊等等的禍患；內在的障礙是指由自身或心識中生起的問題，例如：身體生病及貪、嗔、癡等煩惱心病。此外，還有阻延我們修持的‘四魔’，這些都可以依〈般若心經〉而息除障患。

‘四魔’中的煩惱魔、五蘊魔及死魔並非有生命的衆生。‘煩惱魔’是指貪、嗔、癡、慢、疑及邪見等主要的六種煩惱與由它們衍伸出來之其他‘心病’； ‘五蘊魔’是指處於輪迴苦況中的衆生之凡俗五蘊，它們是我們感受痛苦的基礎； ‘死魔’應是指不可自主的死亡，除非我們能肯定下一生不墮於三惡道，否則的話，死亡是中斷或阻延我們修持的障礙；‘欲魔’是第四魔，它們與以上三種稱作‘魔’的障礙並不一樣，因爲它們是衆生的一份子，有些欲魔是有很大功德與神通力的天界衆生，它們不願意見到有人得證解脫或成佛，故此會以它們（有限的）神通力加害修持的人，例如本師釋迦如來快將成佛之時，便有欲魔遣魔女及驅使魔軍意欲干擾佛陀成就無上正覺，卻被佛陀以慈心及定力降服了；這四種魔類是障礙我們修持的因素。
『四魔，即是無上咒之清淨對象』
現在所教的這個配合修誦〈般若心經〉的除障法是很殊勝而且對降伏內、外障礙與‘四魔’等是很有效的。藏傳佛教中還有其他的各種儀軌也是以修誦此經配合除障的，其中有拍三次掌的、有拍四次的、有觀想一尊稱爲‘般若波羅蜜多佛母’的本尊的、有觀想驅逐‘四魔’的種種不同方法，它們的作用是一樣的，以上所教的拍掌誦偈是其中一種而已。在念誦〈般若心經〉時，有能力的人應盡力去參想‘空性’的意義，在擊掌三次的時候，也要去參思‘空性’，在這裏順便簡略說一說擊掌的意義：我們透過禪思聲音與‘空性’的關係，從而去體悟事物的實諦，這聲音是有自性地存在嗎？如果它是存在的，它到底在哪里呢？是在左手？在右手？在兩掌之間？我們透過抽絲剝繭地去分析，會發現聲音的自性其實是找不到的，但卻不能說聲音是不存在的，藉此去接近緣起性空的體悟。‘空性’的體悟是最有效、最徹底的懺罪、息災及除障的究竟方法，在除去了我執以後，便不可能有粗實的痛苦與障礙了，這就是修誦〈般若心經〉來除障及懺罪的原理。

『聲音是一種證量的結界，藉著行持者動作（拍掌、喝斥），展現證量用以結界、佈魔、除穢、懷、誅、憎、愛，其作用依行持者的心而示現』
對一般人來說，想要去真正去體悟‘空性’不是容易的一件事，但單單藉著念誦此經來作除障也仍是有很大的效果的，大家可以有恒心地持久念誦。我們雖不是甚麽大行者之輩，但修持佛法的持久恒常性是有其神效的，即使是凡夫，只要有這心而恒常地去持誦同一經文或真言，自然會得到不可思議的加持力，在古印度，曾經有一個人向他的師父求法，他的師父厲聲喊：‘瑪裏利渣！’，這句印度話的意思翻譯出來就是‘滾開！’

；但這個印度人卻以爲那是上師傳他的一句神聖咒語，所以很有信心地去念誦，後來竟然可以用這個‘咒’來醫好了很多人的疾病！所以我們要明白：信心與恒久性是很有力量的，若果等到遇上障礙時才念幾遍經文來除障的話，是不易有力量的，這個不是佛法的過失，只是個人的過失！
『任何字義在使用上是有針對性的，但真正作用是在使用者的證量，既是一個成就者的一句【吽】【呸】也有不可思議的對應性作用』

《般若波羅密心經》功德說明、白話解釋

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我願生生與世世，所作皆與觀音同