揭諦草堂

在凡夫位，因有住著，稱作妄心、識神；
在聖賢位，去盡粘縛，稱為般若、靈知罷了。
我嘗問人：識神與真如相去多少？
聞者大驚，謂真如與識神，一是真心，一是妄識，何可相提並論？
並以玄沙禪師偈作佐證：
「學道之人不識真，只為從來認識神；
  無量劫來生死本，癡人喚作本來人！」

余聞之，不覺哈哈大笑道：「閣下識得『本來人』否？
若不識，真如就變為識神；若識得，識神就是真如，何有二致？」

上面說過，波本是水，水不離波；離波覓水，水從何得？
而且水不起波瀾，只是死水，何能壯闊？
真如不假識神，亦是癡兒，無從起用。
玄沙一偈，不是說識神不好，間題癥結在識不識得本來人！
若識得，則識神由主人指揮，成就一切波瀾壯闊的妙用；
若識不得，則惡僕凌主，背叛作亂矣。

若被幻捉，換偶叛亂。

如果你執著此生，你就不是佛法修行人；
如果你執著娑婆輪迴，你就沒有出離心；
如果你執著於自己，你就不是菩薩；
如果你有執著，你就沒有見地。

這就是「遠離四種執著」

若執著此生，則非修行者；
若執著世間，則無出離心；
執著己目的，不具菩提心；
當執著生起，正見已喪失。

原文的意思，比較好
「出離心」，「菩提心」，及「空性正見」
這個對金剛乘的行者而言 應該不陌生  由實修上，事實上，大乘初學，能講的
不會超過，這三者所含蓋的範圍

心靈的交流 情感的交會真誠 信任 是交流的開始 PS：本文是從網路、報章雜誌、生活中收集而來，版權屬於原作者......