揭諦草堂

20090220第四堂課(鬆身、問訊、禮佛、靜坐)---

三寶佛的次第(二)

◎師父指導：

今天剛開始的時候，大家都坐得很端正，約十分鐘之後，就依個人的屬性開始偏了！偏左偏右的都有，約15~20分之後，就入更深層的現象，有的已調回來了；有的反而偏得更厲害！

在中間段的時候，有用「綠色金剛玲瓏心」的能量來跟各位做「洗滌」，它可以在我們的中脈，每個脈輪做結界，非常穩固的一個結界！現象是有緩和一點，也有人深層的塵垢被引動出來。我們在靜坐的過程中，不管你坐的時間長還是短，總是有前中後三個階段，這三個階段，我們一定要把自己放鬆，讓它沈澱。

現在有許多法門，會用「意念」去觀照，當然初修是ok的，但「觀」到一段期間之後呢，當你想丟的時候，你會發現非常困難！

因為它已經慢慢的進入到「阿賴耶識」裡面去了，但相對地，我們在靜坐時能進入「阿賴耶識」的機會並不多！

第六意識是我們所謂的神通，而在五識時，我們可以眼耳鼻舌身意去造作一些現象的時候，到第六意識我們講「感應的現象」我們講「超覺靜坐」，憑著自己的感覺走。第七意識「末那耶識」，它是選擇性的把我們認為好的，把它收進來，摒除外在其他的現象，但在第八意識的時候就不是這樣，而是好壞都收！

所以佛法裡面講的「阿賴耶識」的部份，就是「物質的本來現象」，好壞都收，收了之後沒有好壞，解離之後回歸最原始的狀態，其實它是沒有好壞。

我們在網路曾回覆說：我們人的修行解離掉，就是跟水一樣，水解離掉變「氫根」跟「氧根」，就是這種現象。

所以說諸佛皆由「毘盧遮那佛」而生，又說「阿耨多羅三藐三菩提」「無上正等正覺」即是佛，那你想想看，他的關聯性在哪裡？就是回歸到他最基本的根本現象！

所以就等同我們組合一部車子，他就是車子的樣子；如果把它拆開之後，它就回到各個零件的原始面貌，就是這樣！

所以我們現在在沈澱的時候，就是把我們的塵垢去掉！我們講的、做的，如果以佛說的自性角度來講，一切都是塵垢。若分次第就有三個位階可討論，小乘大乘一乘，這樣討論的時候，我們還是得慢慢的依次第來捨，今天不可能一下子捨到「淨」，《六妙門》裡的「數、隨、止、觀、還、淨」，也是從「有」到「無」，他這個「無」是「淨」，也就是清清楚楚的，並不是沒有。

所以我們在探討這些問題的時候，可以分列層次來探討，但不同的層次都是「方便法門」，是方便讓你去理解、讓你去進階。

我們在修行上，「根本法」掌握住了，其他就比較簡單。大家都拼命在探討應該依「空性」而修，但是他不知道佛陀「五時設教」裡說的---

華嚴時跟法華涅槃時，兩個都是「覺他」的部份，一個是對菩薩；一個是對凡夫眾生。

阿含時，是講「身」「心」的問題，如何轉換。

方等時，講的是「靈」的問題、不是「思想」的問題，他擺在中間。

這個地方分兩個層次來探討：「色身」包含「身」「心」「靈」三個部分，但三者之外尚有一個自性存在，所以般若經中常說的「心」是指「自性」，那「自性」要怎麼運用呢？就是「空」，所以再來講的是般若時。

所以我常跟各位分享一個觀念就是說：佛經那麼多，我們要找到他「共通的點」，那麼你再看佛經，就會懂了！不然這輩子你沒有這麼多時間看得完！

所以從這個點去理解，「根本法」就是從「身」「心」「靈」，然後回歸到佛陀所說的「般若」---就是「清淨的智慧」。有了「清淨的智慧」，在閱讀經典時就能夠看到哪兒，就懂到哪兒！

在網路上有人探討說要「依理解經」，甚至說「依經解經」都好，但是這叫「文字般若」嗎？還差一個位階！因為是「理」懂了，「事」不懂。

李嗣涔教授曾做一個實驗：他寫了一個「佛」字，讓一群沒有佛概念的小朋友，用手搭在「佛」字上，那有些小朋友看見光、寺院、佛像、、、這就是「文字般若」的示現。

設定在文字上面的東西，你把它「解離」出來。就好像我們光用「肉眼」去看一片「光碟片本身」，怎麼看，也無法看出光碟片內含的一切資料，但是若把光碟片播放，就可以解離出來裡面的內容，這就是「文字般若」。

也有「觀照般若」，「想」出來的。但最高的境界是「不觀而觀」。在靜坐的時候，我們說「緣起性空」的「緣起」，我們稱誦一句「南無本師釋迦牟尼佛」，「相」就現出來了，這是我們的證量顯現出來的，叫「報身」的相。

淨空法師講很多經典，都是互通的，他說世尊講經說法49年，祂未曾說過一個字，若你著在文字相，那怎麼辦？世尊說了那麼多，卻未曾說過一個字？那佛法到底在說些什麼？就是「離相清淨」。

清淨，不能用文字表達；亦不能用思維去體會。

學佛要精進，要看經典，看完經典，把「真實義」體會出來之後，再把經典的「文字意」放下，就是我們講的「離相」。若不識字的，就得親近善知識。

法華涅槃時，所講「法華」並不一定是指《法華經》。大部分的人都把「法華經」當做是佛陀解說的最後一部經典，其實《法華經》是譬喻，譬喻什麼呢？

『先以欲鈎牽，後令入佛智』嚴格上說，就是「方便接引眾生」！

祂用「三車火宅」來譬喻，就是「方便接引眾生」，這才是祂真正的目的！

那在娑婆世界中，難道只有佛教是最殊勝的，其他都一無可取嗎？不是這樣的！是佛學的部分，告訴我們有一個方便接引的方式，這是《法華經》裡的現象，祂講到最後是「光明」及「微細之意」。到了「微細之意」之後，自然會顯現光明。

我們所說「普門七菩薩」，就是手上這個東西---金剛玲瓏心，是目前我體會最高的東西，那是不是還有更高的？我不敢跟各位講，但是這個東西已經很難得了！接著「五方佛」就是佛的「五智」。「三寶佛」是「次第」，從「物」、從「心」、從「心物一元」。「根本咒」一切咒語的根本都從「嗡 啊 吽」演變而來。那天跟出家師父探討的時候，可能是他們的「起心動念」讓我捕捉到訊息，是可以激盪出很多很多不可思議的現象！像是

「嗡」是地球滾動的聲音，是一個「圓圈圈」的現象。

「啊」是平開的，是一個空間。

「吽」是「豎」的，往下沉的現象。

這三個一結合的時候，就出現一個「法輪」的現象。

「根本咒」是一個法輪，是一種證量的運轉。

接著

「心經咒心」，「四階功德力」跟「五法印」，有人說經典上，根本沒有這樣說，如果要這樣提論的話，經典就可以放在旁邊不用看了！因為很多事情都是我們體會之後，慢慢開啟內在的智慧，慢慢體會出來的東西，再找經典出來印證，我們是先有「事」再找「理」，若「理」不通，那這個「事」就絕對不對，若不對就馬上更正。

所以到「心經咒心」的階段時，可以解離任何一個外來的依附現象，因為他是「五法印」，怎麼說呢？

http://blog.udn.com/omhon/404532

「揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶」

前三個是「三法印」，第四個是「第四法印」，第五個是「如來」。