揭諦草堂

「致」是動詞，就是達到。「虛」就如同佛家的「空」。「致虛極」要做到空到極點，連空都沒可尋。「守靜篤」講各位如何的練功，練習專一守住，聚精會神，精神集中，心無旁鶩的止功。「致虛極，守靜篤」這六個字指出所有學佛和修道的方法，世界上各宗各派的修行方法，也都不離這六個字。您要修行嗎？您在修道嗎？您要了悟宇宙如何來的嗎？「致虛」和「守靜」的功夫做到了極篤，就能明白宇宙人生的道理，也能觀知萬物變化的常規，自然界循環不息的奧妙，而與道同體。

「萬物並作，吾以觀復。」「觀」就是洞徹時的智慧，觀世間一切如夢如幻，這個智慧是很清明的本性。「復」是回頭的來路，也是佛家說的不生不滅。指出宇宙萬物，無時不刻在變化中，日出日落一切都很自然在運行中，一切都在動中進行，沒有停止過。每個人都在忙碌為生活而生活，動植物都在生生不息的成長，有志向道的人，不是迷幻於世間橫衝直撞，而是回頭走，走到生命來源之處，回歸生命本初的狀態。《道德經第十六章》簡短幾句話，把學佛修道的原則和方法都清楚的指示，離開此原則，只有更加的迷惑。



《圓覺經》「若諸菩薩先取至靜」。《圓覺經》是釋迦牟尼佛答覆十二位菩薩修持法門，佛告訴辨音菩薩修行的方法、成佛之道，都在講「至靜」。所有修行都先修靜，如果連禪坐都不去做，那也沒資格說在學佛修道。靜是最起碼的條件，如果靜不下來，那是在學猴不是在學佛。「靜」的方法有很多，唸佛，禪坐．．等等，八萬四千種法門都可以達到至靜。生命的根本也就是靜，靜到了極點，可以斷除煩惱，出現般若智慧，了悟一切都是夢幻，便於此時，起菩薩行。

《大乘起信論》「觀因緣生滅為觀」。《大乘起信論》是釋迦牟尼佛過後六百年，印度佛教界大文學家馬鳴菩薩所作。「觀」是洞徹現象本質的智慧。也是自然而然的觀，在佛學上叫做“無師智”，自性本性上自然有這個功能。民間宮壇常說為“無形師”來教法，其實是“自然智”，自然而來的。真正靜的時候，大智慧爆發，能一悟千悟，一通百通，無所不通，此時的靜觀，自然觀到一切萬法皆是因緣生滅。《宗鏡錄》「一切種智，以觀為根本」。若想開悟得大智慧具大神通，則必需以觀為根本。

靜觀可以把萬法皆得清淨的究竟修持方法。如果你把一切事都“萬物並作，吾以觀復”，就不會認為有某種事物是好的，而要親近；另一種事物是不好的，而遠離；有此二元分別時，就失去了靜觀。隨著二元對立的習性漸漸減少時，就是菩薩各地的果位；二元習性完全消失時，就證得了十地菩薩的果位，了悟這果位，就是成佛。