『布施波羅蜜』又稱布施度，乃謂布己所有，施與眾生。所謂未成佛道，先結佛緣；是故菩薩利益眾生，布施為先。略分三種：（1）財布施（2）法布施（3）無畏布施。約功德言，能行布施，即可除怨，蓋行施就是廣結善緣，故自然無怨；否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免結惡緣。約對治煩惱言，則可去除貪慳。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根本；行布施法，能破除之。至於云何名『不淨之施』？茲依《大寶積經》所開示，分述之如下：
（一） 倒見施者不名淨施。
（二） 因報恩者不名淨施。
（三） 不哀愍者不名淨施。
（四） 為色欲者不名淨施。
（五） 若施火中不名淨施。
（六） 擲水中者不名淨施。
（七） 恐怖施者不名淨施。
（八） 施五家者不名淨施。
（九） 以毒施者不名淨施。
（十） 施刀杖者不名淨施。
（十一） 殺害施者不名淨施。
（十二） 為攝他故不名淨施。
（十三） 為稱譽者不名淨施。
（十四） 為倡伎者不名淨施。
（十五） 因占相者不名淨施。
（十六） 求飾好者不名淨施。
（十七） 結朋友者不名淨施。
（十八） 於莊宅中鳥獸來喫，不歡欣者不名淨施。
（十九） 學工巧者不名淨施。
（二十） 因病施醫不名淨施。
（二十一） 先因打罵後施財物不名淨施。
（二十二） 若懷疑惑言我今施，為有報耶為無報耶，如此施者不名淨施。
（二十三） 若捨施已內懷熱惱，慳戀悔恨不名淨施。
（二十四） 若言受者後當為我作牛畜者，不名淨施。
（二十五） 若言福報我自受者，不名淨施。
（二十六） 若人少壯無淨信心，後遭病苦或臨死路，楚毒在身肢節分解，閻羅使者調弄於前，親屬平生悲泣相視，如此之時方始施者，不名淨施。
（二十七） 若有念言，令餘城邑知我施者，不名淨施。
（二十八） 若懷嫉妒增上施者，不名淨施。
（二十九） 慕他豪族為求婚姻，持諸金銀繒綵衣服而施與者，不名淨施。
（三十） 若求男女及餘雜緣而施與者，不名淨施。
（三十一） 若有念言，我於今施來世受報，不名淨施。
（三十二） 見貧窮者不生哀愍，翻持錢財施富貴人，不名淨施，或貪花果而施與者，不名淨施。
由此觀之，如是『三十二種』布施，不名淨施，為吾等學佛修道者布施時之參考。何以故？蓋『如法布施』之功德，殊勝無比，財布施得財富，法布施得聰明才智，無畏布施得健康長壽。然而『不淨施』，非但不能得功德，反招罪業，得不償失。是故，吾人布施之前，必須謹慎小心為要。
總而言之，『如法布施』之功德，就如同《佛說布施經》所云：布施有十種功德（1）以信重心而行布施，當得離眾嫉妒，為人所崇敬；（2）依時施，得三業清淨，四時安隱；（3）常行施，得身心適悅，無散亂失；（4）親手施，得手指纖長，身相端正；（5）為他施，復得他人行大施捨；（6）依教施，心離取相，得無為福；（7）以妙色具施，得身色端嚴，眾所愛樂；（8）以上妙香具施，恒得栴檀之香，受用供養；（9）以上味施，得味中上味，充益支體；（10）如法尊重施，得安隱快樂，眾人喜見。願與諸仁者共勉之！Wednesday, September 28, 2005
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布施是人類的善心表示，求施者以各種名目來要人行布施， 陷布施者於不淨施之中，其過大矣。
何者是不淨施？《大智度論》明白指出了其中的現象： 「為了求財(而布施)、為了愧對他人、對了怕人責備、為 了害怕、為了求他人之意、為怕死(求福壽)、為了騙人、 為了展示富貴、為了相爭求勝、為了妒忌、怒氣、為了地 位、為了損他貶他、為了求名譽、為咒願有所他求、為了去衰求吉、為了聚眾、為了不敬, 看不起對方而施」
這些也是六祖斥為「無有功德」的布施, 名為不淨施。
世間大都為不淨施, 是故 世尊讚道, 有二種人名為難得:「一者: 出家眾不必等到死亡, 就了悟真理得到解脫。 二者: 在家眾能行清淨布施。」
佛弟子應當有能力分辨這兩者的差別。只有布施不能成就佛道, 例如外道乃至惡道也有布施, 然其三毒增上,業轉輪迴無有出期, 愚癡如是故, 非學子所為。
學子能於清淨布施中，施受二者同登佛智，乃為「不住相」布施。是故，清淨布施於「財施、法施、敬心施」俱足三者，方名「檀波羅蜜」，否則同如不淨之施，不名波羅蜜。
參考資料
http://buddi.nkmu.edu.tw/dole.txt
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