揭諦草堂

對「我」的誤解

　　若有人問︰甚麼是 「我」 呢？
　　一般人會答道︰有眼、耳、口、鼻的身體，就是 「我」 。
　　又或許會回答道︰靈魂便是「我」 。

五蘊構成 「我」

　　其實所謂 「我」 不過是物質和精神的聚合體，佛教稱它為五蘊，即是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊及識蘊，分別簡說如下︰

　　一、色蘊︰色，即物質。我們的身體是由地、水、火、風、四大所構成。地大具堅硬性，構成骨骼、指甲等；水大具流濕性，構成血液及各種內分泌；火大具溫暖性，構成體溫；風大具流動性，構成呼吸。這四大缺一不可，不調和也不可。

　　二、受蘊︰受，是感受。如感覺苦，感覺樂等。

　　三、想蘊︰想，是取像作用。即攝取事物像貌的功能。

　　四、行蘊︰行，是泛指除受、想、識三蘊外的一切精神現象。其中，最重要的是推動身心的意志作用。

　　五、識蘊︰識，是認識作用的主體。普通分作眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識六種。

　　五蘊之中，色蘊屬於物質方面；其餘受、想、行、識四蘊則屬於精神方面。

「無我」 的意義

　　舉一個譬如來說﹐一輛汽車是由外殼、機件、座椅、車輪等各個部份組成的。單是車輪不可以稱為車；單是其他部份也不可以獨自稱為車。只有在各個部份完整地裝配妥當後，它才可以稱為車。故此「車」 並不是實在的。

　　依同樣的道理， 「我」 既然由上述的五蘊所集成，所以也不是實在的，佛教因而有 「無我」 的主張。
　　「無我」 的觀念，包括下面三種意義︰

　　一、非一︰一個人的生命，既是包括了四大所構成的肉體和精神上的種種力量，所以不是單一的整體。

　　二、非主宰︰我們的一言一行，甚至一個念頭，都是受了因果律的支配，由內在的因，配合外在的緣，才有表現，不是由自己主宰的。

　　三、非常︰我們身體的生理現象，不斷的新陳代謝；我們的心理現象，也是時時刻刻地變化。所以肉體和精神都不是永遠不變的。

　　「我」 既然不是獨立存在，亦不容自己主宰，又不是永恆不變，所以說「無我」 。

「無我」 破我執

　　一般人執有一個實在的我，一切都以我為中心，這就叫做 「我執」 。

　　金錢、物質，都要求歸我所有，供我享用，甚至周圍的人，也要為我服務，於是不免發生種種爭執和衝突；那麼社會怎得安寧，國家怎得和平呢？所以 「無我」的觀念，不單對個人的修行非常重要，即使對社會和國家也是不可缺少的。