揭諦草堂

了凡四訓大意 ─ 改造命運的祕訣

淨空法師講述

淨空法師於一九九九年五月十七日在澳洲淨宗學會講《了凡四訓》 大意，為時五日。華藏講記組親聆音帶，摘要記錄，順文整理， 草成此篇，供養讀者。

〈載自淨空法師專輯網站：www.amtb.org.tw〉
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演講緣起

此次到澳洲，參加多元文化活動中心破土典禮。藉此機會， 大家要我將《了凡四訓》的大意講一遍，我想這也很好。印祖啟示： 盡形壽竭力提倡印送數百萬冊。悟知三書乃世出世學必具因基。

現前時代動亂至極，正是《彌陀經》所說的「五濁惡世」。 由於人心不善，造作十惡業，感得大災難。佛弟子應以何種態度， 看待此事？印光大師在《了凡四訓》的序文中，講得非常之好。 印祖生於清末民初，是淨宗一代祖師，一生中弘法利生，令人敬佩。 他是陝西人，家鄉口音很重，說的話大家聽不懂， 所以在弘法上有語言的障礙；因此，他是以文字來弘法，即現在的《 印光大師全集》。他一生當中，講經說法只有一次，在「 上海護國息災法會」上，講了七天的開示，最後傳授三皈五戒。 這是他一生唯一的講演，但是以印送經書、善書來弘法利生， 可說是盡了一生的努力。

印祖在世時，倍受中國佛教界的推崇，至今提起印光法師， 無人不尊敬。其一生所印之經書中，以《了凡四訓》、《 感應篇彙編》及《安士全書》，分量最多，超過三百萬冊。 大量印行流通這三種書，這是為了挽救現前劫難。 要想挽救現今災難，佛法雖然好，但是來不及了。佛法太深， 懂得的人愈來愈少，依照佛法修學的人也愈來愈少。 而這三種書籍比較通俗，確實可以挽救目前的災難。

西方有許多預言家，就像《了凡四訓》裡的孔先生一樣，博學多聞， 精通天文地理，所以對於許多事情的推論相當正確。 但是他們只知道這些現象的發生，不知道如何去化解， 所以都說是世間人造作罪業，違背上帝的意思， 上帝發脾氣要懲罰眾生，這是他們的理念。這是只知其一， 不知其二。我從這些地方體會到，印祖大量宣揚此三本書的用心。 我請翻譯組的同學，趕緊將《了凡四訓》譯成英文，向全世界流通， 讓大家知道：劫難是我們自己造的，我們有能力去化解。 真正了解其所以然之理，才有辦法救自己，幫助別人。

四訓宗旨

《了凡四訓》是袁了凡先生對兒子的教誨，教他如何做人處事、 如何消除災難、如何修善積福。在中國， 用這些話勉勵下一代的人非常之多，不只了凡先生一人。 因為了凡先生是虔誠的佛教徒，所以佛門一些高僧大德替他宣揚， 特別是印光大師，所以才有這麼大的流通量，對社會造成影響。 但是我們要知道，自古至今，像了凡先生這種修學成就的， 不勝枚舉。總而言之，此書是說明因果的道理，要我們深信因果。

此段分成「總示」與「別明」，先做整體介紹。

人定數、事定數

人有定數，事也有定數。定數就是一般人講的命運， 命運確實是能夠推算出來的。不論中國人、外國人，對算命、看相、 看風水都很有興趣。

「迷」有，「悟」無

雲谷禪師講得好，「定數是迷了就有，覺悟了就沒有」。 六道凡夫迷，四聖法界也迷，還沒有覺悟， 超越十法界才是真正的大聖。迷悟的標準就是見性， 明心見性才稱為「悟」，沒有明心見性都是「迷」。 迷就落在數量裡，高明的人就曉得你生生世世的命運；佛菩薩、 大聖有這個能力，小聖這個能力就有限。經上講， 阿羅漢能知道一個人過去五百世，及未來五百世， 這比孔先生高明多了；孔先生只能算一世，來世就算不到了。

命運怎麼來的？從自己的妄想分別執著來的。 佛為我們說明宇宙人生的真相，六道輪迴的起源， 就是妄想分別執著。六道輪迴本來沒有，是自己造的，自作自受， 不是別人給你安排的。妄想分別執著，總稱為煩惱。 執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱，這三種煩惱， 每一種都是無量無邊。我們具足了這些煩惱，所以才變成這個身。 身是煩惱的果報，環境也是煩惱的果報。煩惱有頭數， 所以命運就能夠推算得出來，像孔先生為了凡先生算命， 就算得非常準確。《了凡四訓》我曾經詳細講解過，也印成書， 我將此書換了一個題目，叫「改造命運，心想事成」， 全書的內容就是這八個字。所以覺悟非常重要。

迷：未能無心，陰陽所縛；盛衰興廢，皆有定數。

「無心」就是無妄想分別執著。執著這個身是自己，用自己這個身， 與外面所有一切人事物對立，這是迷惑，這是不覺， 所以就被陰陽所纏縛。中國人講陰陽、氣數，外國人講磁場、 環境的干擾。人事環境、物質環境干擾，你就不自在， 心裡常常會產生變化。

「盛衰」是對人而言，人在一生當中，命運五年一轉， 有最好的五年，也有最壞的五年；命運是有週期性的， 所以有盛有衰。「興廢」是對事而言，事業有興旺的時候， 也有失敗、衰退的時候。盛衰興廢，「皆有定數」。 世間看相算命的，推算得非常正確，但是無法改造命運。所以，聽天 由命，隨業流轉。

了凡先生在少年時，遇到孔先生替他算命， 算他一生的壽命到五十三歲，作官可做到縣長。五十三歲壽命到了， 應當辭職回到家鄉，落葉歸根。他每年拿國家多少待遇， 考試第幾名，都算得很準，了凡先生一對照，一點都沒錯， 所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒有妄想。 世間人追求功名、財富，而了凡先生沒有這個念頭， 因為他曉得命裡沒有的，求也求不到，所以乾脆就不想了。後來， 他和雲谷禪師在禪堂裡，坐了三天三夜，沒有打一個妄想。 禪師很佩服他，「你的功夫了不起，一般人做不到」。他說：「 我的命被人算定了，打妄想也沒有用。」雲谷禪師聽了哈哈大笑說： 「我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。」了凡先生是個標準凡夫， 因為他不造惡也不造善。他就照著孔先生批的命去過日子， 隨業流轉。實在講，這也是很可悲，一點都不自在。 遇到雲谷禪師的教導，他才明白、覺悟。

有妄想分別執著，這是迷；沒有妄想分別執著，那是悟。六道凡夫， 妄想分別執著統統有；四聖法界的眾生〈聲聞、緣覺、菩薩、佛〉， 有妄想、分別，沒有執著；若連分別也沒有了，就超越十法界， 住一真法界。

《華嚴經》上，毘盧遮那佛的華藏世界是一真法界， 阿彌陀佛的極樂世界也是一真法界。 十方諸佛所住的報土都是一真法界，必須要斷盡執著、分別， 妄想斷一部分；妄想是最難斷的，並沒斷盡， 所以一真法界裡還是有階級。《華嚴經》講的四十一位法身大士， 就是有四十一個階級。階級從哪裡來的？妄想愈少的階級愈高， 妄想多的階級就低。但是妄想最低限度要破一品，「破一品無明， 證一分法身」，就是圓教初住菩薩，跟諸佛如來思想見解都相同。 由此可知，十法界是自己造的，六道是自己造的， 三惡道也是自己造的。造善因得善果，造惡因得惡報， 業因果報絲毫不爽。所以要度自己，決定要破分別、執著。破分別、 執著說起來容易，做起來困難，這是無量劫來的習氣煩惱， 豈能容易斷得了！

十方諸佛剎土中，為何偏讚西方極樂世界？ 西方極樂世界阿彌陀佛的弘願，確實與諸佛如來不一樣。 諸佛如來的剎土，要是不斷分別、執著，決定去不了； 但是西方極樂世界，不斷也能往生，方便在此地。 西方極樂世界有四土三輩九品，能夠斷執著，就生方便有餘土； 若連分別也斷了，決定生實報莊嚴土；統統沒有斷，分別、 執著都還有，則生凡聖同居土。但是都能往生， 這是十方一切諸佛世界所沒有的。雖說分別執著不斷也能往生， 倘若我們現在天天造罪業，還是不能往生。 西方極樂世界往生的標準，雖講煩惱不用斷，但是要有能力控制。 控制比斷容易太多了，我們能做得到；若要斷，實在講做不到。

用什麼方法控制？這個方法既簡單又容易，就是分別、 執著念頭才起，一句「阿彌陀佛」將之壓下去，這是真用功。 不能讓分別、執著繼續發展，發展下去就造業了。所以念頭才起， 佛號就要提起來，古人講「不怕念起，只怕覺遲」，要覺悟得快； 覺就是念佛。這像石頭壓草，壓久了，功夫就得力， 這是我們可以做到的。在日常生活當中，執著逐漸淡薄了； 執著就是為自己，為自己的念頭淡薄了。功夫好的， 為自己的念頭沒有了，起心動念都為社會、為眾生，不再為自己。 能達到這種境界，即是「功夫成片」，也就是功夫得力， 往生西方極樂世界有把握。

諸位要知道，世間是一場夢，世間全是假的，沒有一樣是真的， 何必造作罪業！真正覺悟、真正明白，不會再造罪業，不再做傻事。 對人、對事、對物，從心地上改變過來。過去迷的時候， 總想控制別人，管別人的事情，佔有一切人事物。而控制、 佔有的念頭，就是造業的第一因素。覺悟的人把這些放棄了， 不再有控制、佔有一切人事物的行為。能夠把這些放下， 就得大自在，真正身心安樂、福慧增長，這是真正的福報， 真實的智慧。我們的智慧福報，就是被「控制、佔有」障礙了， 所以自己本有的智慧不能現前， 本來性德具足的無量福報也不能現前。這個道理，若不是佛說明， 我們決定不會知道。

悟：禍福轉移，操之在人；積善斷惡，災消福來。

禍福操縱在自己手上。命運是自己造的，所以自己可以改變命運。 能把自己捨棄，一切為社會、為眾生，就能與諸佛菩薩感應道交。 因為諸佛菩薩就是這個心願，你的心願與諸佛菩薩完全相同， 立刻得到諸佛菩薩的加持。我二十六歲學佛，親近章嘉大師， 大師教導我，「佛氏門中，有求必應」。倘若有求沒有應， 決定有障礙，障礙是自己有業障。懺除業障，所求的就現前了。 佛家講修行，有無量法門，其實任何法門都是懺悔法， 只是懺悔的方式不同，效果是相同的。我們一定要懺悔，懺悔什麼？ 為自己是錯誤的，我們想求名、求利，求別人恭敬，都是錯誤的。

很多人來澳洲，是為了找一個福地，這是不是福地？不見得。 什麼地方最安全？修福積德最安全。災難來了，共業我們不能抵禦， 但我們有好地方去，移民到極樂世界。何況真正覺悟之人， 沒有生死的觀念，沒有時間的觀念，生命決定是永恆的。 我們將來的生活，會愈轉變愈殊勝，愈轉變愈好，境隨心轉。所以， 歸根結柢，修心重要。

中國古老的祖先，充滿了真實的智慧；以現代眼光來看， 許多諸佛菩薩示現在中國。中國的文字是智慧的符號，此地講的「 禍福」二字很相似，教我們禍福要認清楚。世間許多人把禍當作福， 把福當作禍，遠離福而去親近禍害。這些文字符號，能令你開智慧。

「積善斷惡，災消福來。」我們今天移民要找好地方，到哪裡找？ 在心地上找。外面境界是找不到的，若在外面境界上真的找到了， 就可以消災免難，那因果定律也推翻了，命運的說法也推翻了， 哪有這個道理？因果道理連諸佛如來都不能推翻，都無法改變， 這是永恆不變的真理。轉變完全要靠自己覺悟，覺悟的人才積善、 斷惡。災從何處來？從惡的念頭、思想見解、行為，招來災禍。

戰爭是人為的最大災禍，這是與一切眾生結惡緣而產生的。 我們在佛典中，常讀到一句話，「假設要世間沒有戰爭， 除非不食眾生肉」。倘若世間人吃眾生肉，戰爭就決定不能避免。《 楞嚴經》云：「人死為羊，羊死為人」，人吃羊肉， 羊死了來生變人，人死了來生變羊，吃來吃去，冤冤相報沒完沒了。 報復不會報得恰好，每次報復都過頭，就會造成大的毀滅。

澳洲政府推動多元文化，這是智慧的作法。其目的是希求社會安定、 世界和平，大家都能夠消除種族宗教的歧視，消除一切誤會、隔閡， 使不同的種族、不同的文化，共同生活，互助合作、共存共榮。 實際上，最初推動多元文化的是釋迦牟尼佛， 釋迦牟尼佛講的第一部經典是《大方廣佛華嚴經》， 這部經記載有一百七十多種不同的族群，比我們現在㈳會還多。 不同的種族，不同的生活方式，不同的思想，不同的信仰， 種種不相同，他們都能夠和睦相處，都能夠踏進華藏世界。 佛為我們展示一個榜樣，不同的族群能夠和睦相處。 我們應當向他們學習，應當和睦相處。所以《大方廣佛華嚴經》， 就是和合各種不同文化族群的教材，正是解決現代世界上無法解決的 問題。

今天我參加破土典禮，聽到每個宗教領袖為破土祝福，祝詞都很好， 但是若不能落實，還是於事無補。最後輪到我講話，我提醒大家， 我今天的祝福，是希望所有宗教領導人的祝福都能落實。 要怎樣才能落實？心量要大。佛家講：「心包太虛，量周沙界」， 要有大心量，要放棄對一切人事物的控制與佔有， 這些祝福就落實了。若還有不平之心，我比別人高一等， 人家都不如我，永遠不會落實。所以，《華嚴經》 給我們最大的啟示，就是萬法平等，我們要深深體會這個道理。

佛在經中說，虛空法界一切眾生，與自己是一個生命共同體。 此生命共同體即是法身。一切諸佛如來有法身，我們也有法身， 我們的法身與佛的法身是一個身，不是兩個身。證得法身， 就成佛了。譬如一個人身，身體是多元文化，眼睛是一個族群， 耳朵也是一個族群，每個器官都是一個族群， 所有族群共同一個生命。每個族群都第一，眼見第一，耳聽第一， 鼻嗅第一，舌嘗第一，沒有第二，有第二就打架了。 這些族群一打架，人就生病了。佛了解整個虛空法界是一個法身， 所以個個第一，沒有第二。《華嚴經》中，一百七十多個族群， 個個第一。《楞嚴經二十五圓通章》，二十五位菩薩，個個第一。 個個都第一就平等了，這才能和睦。有高下、有第一第二， 就不能平等，就有爭執、鬥爭，問題就產生了。

學佛就是學清淨平等，知道一切人事物統統是平等的， 我們與諸佛菩薩也是平等的，生佛平等。「平等真法界」， 平等就是一真法界。換句話說， 所有一切差錯都是從不平之心產生的，不平就是迷惑顛倒， 不了解事實真相。所以一定要懂得，一切眾生都是平等的。 在世法裡，一個學生犯過失，可以把他開除；在佛法裡，不能開除。 我們不能說眼有問題，就把眼睛挖掉不要了，這是病態，不是健康。 什麼是健康的？要幫助它，使它恢復正常。 所以佛法裡沒有開除人的，佛法的教學，是要把惡人變成善人， 教化他，教導他、改變他。化即變化，惡變成善，壞變成好， 迷變成悟，凡變成聖，這是佛法教學的成就。

經上說得很好，「佛氏門中，不捨一人」，一個人都不放棄。 把人開除，那是迷，是不負責任。教不好，要回過頭來反省自己， 是自己不好，沒有辦法感化他。自己覺悟才會有進步， 決定不能把過失推給別人。真正佛菩薩， 將眾生的過失擔在自己肩上，好事推給別人，這是別人的功德， 過失都在自己，這是一個好老師，是一個負責任的老師。 決定不能把過失、罪業推給別人，此罪業極重， 比自己造作任何罪業都重。

佛法的教育，是一種深度感化的教育。將道理講清楚、講明白， 讓他知道善惡是有報應的，若他還要造惡，將來受報他不會怪你。 不但要講清楚、講明白，更要發大慈悲心，做榜樣給學生看。 佛為我們做了最好的榜樣，佛的弟子們、菩薩、羅漢， 歷代的祖師大德，也都為我們做出好榜樣，這些都是我們的典型、 模範。我們要能夠觀察、體會得到，才明瞭應如何去學習。

我過去親近李炳南老居士，李老居士非常謙虛， 不以老師的身分來教我，而是以同學的身分自居。 他是印光法師的學生，所以他教我學印光法師， 其實他的行持與印光法師沒有兩樣。他的生活降到最低的水平， 一天吃一餐，生活非常節儉。他的衣服都是穿了三、四十年，內衣、 襪子都是有補釘的。他能不能過好一點的生活？能，他也有錢， 他是奉祀官府的主任祕書，階級很高，待遇也很豐厚。 還兼了兩個學校的教授，都有收入。但他把所有的收入， 除了生活費用之外，全都做慈善公益事業。他的一生， 念念為利益眾生，念念想幫助社會。他教學非常認真， 在台中講經三十八年，從未休息過，不辭辛勞。要上班、教學， 還要看病，他的醫術非常高明。生活過得那麼艱苦， 一絲毫不敢浪費。

這些大善知識做出榜樣給我們看，我們要效法、學習，一切為大眾。 建立道場也是為了這個地方，不為自己。 我對於道場沒有一絲毫留戀之心，台灣道場捨棄了， 美國的道場也捨棄了，一點念頭都沒有。我過得很自在， 這是積善修福。為大眾做是積善修福，為自己做是造罪業。 這些眾生供養的錢都是因果錢，「施主一粒米，大如須彌山， 今生不了道，披毛戴角還」，這是說還債之前還要墮地獄、 變餓鬼來受罪，罪受滿了，再變畜生來還債。這些錢現在用得很自在 ，將來還起來就不自在了。印光法師對於信徒供養的錢， 全部都印經書布施，這是法布施。我一生學印光法師， 所有信徒對我的供養，我全部都拿去印書。

新加坡的李木源居士，我教他怎麼做，他很認真、努力， 所以感應不可思議。道場非常興旺，天天在進步。怎麼進步？改過。 李木源居士心胸廣大，任何人對他的批評，無論是善意、惡意， 統統接受。只要提出來，他會認真思考，是過失就馬上改進， 天天在改過，所以這個道場日新又新。對一切人常存感恩之心， 不論是善意、惡意，都以感恩之心來對待，這是佛菩薩，這是學佛。 所以這個道場從上到下一千多人，滿面笑容，沒有意見、沒有衝突， 真正做到見和同解、戒和同修、利和同均。那個地方就是福地， 人肯修福、肯造福。我們今天要消災免難，不修福、不斷惡， 災就消不了。一定要把心轉變過來，要改心。

命自我造，數不能拘。

這是結論，命運決定是自己造的，自己也決定可以改造命運。 懂得道理、方法，就可以改造。我在沒有學佛之前， 很多人給我算命，都說我活不過四十五歲。我非常相信， 但不是迷信，因為我家裡好幾代長輩，都沒有超過四十六歲的。 還算出我沒有福報。幸虧我還有一點小智慧，遇到佛法還能夠理解， 還能好學，這就轉變了我的命運。

有一年，台北舉辦「仁王法會」，我講《仁王經》共二十天。 法會期間，遇到甘珠活佛，他跟我是老友。甘珠活佛看到我很歡喜， 他說：「從前我們都講你人很聰明，可惜沒有福報又短命。 但是這麼多年來，你講經說法，弘法利生，命運轉變了，不但長壽， 福報還很大。」所以一定要真修，才能改造命運，這是「佛氏門中， 有求必應」。沒有壽命可以求長壽，沒有福報可以求福報， 沒有求不到的。尤其不為自己，是為眾生求的，決定有求必應。

改造命運：

經訓─必具善根、福德、因緣

必須具足這三個條件。善根、福德都是宿世修成的。何謂善根？ 明理是善根，信解是善根，接觸善知識，親近善知識， 對善知識的教誨能信、能解，這是善根。能行是福德，相信了肯做， 這是福德。人有善根、福德，佛菩薩會為你促成因緣，這就是感應。 善根、福德是能感，因緣就有應，佛菩薩會為我們做增上緣。

開示─須知道理、方法、境界

真正能懂、能透徹，改造命運就不難了。人在世間， 最難得的是壽命，壽命能夠延長，身體能夠健康，不容易！ 這件事都能做到，其他的都是小事。尤其遇到念佛法門， 此因緣是無比殊勝。超越六道、超越十法界，往生不退成佛， 這是最難的，這件事都能做到，其他的事情，豈有不能成就的！ 所以一定要曉得，不能成就，就如章嘉大師所講的，自己有業障， 一定要反省，要改過自新。真正改過自新， 與諸佛菩薩立刻感應道交。念念為社會，念念為眾生，不為自己。 為社會、為眾生，就是真正為自己。為自己決定保不住自己， 因為無量劫來煩惱習氣罪業太重了，這一生縱使為自己而努力修學， 功德都非常有限，敵不過業力。念頭一轉，為眾生、為佛法， 就能轉變自己的業力，這個道理我們要懂。

壹立命之學

這是《了凡四訓》的第一篇。全文分兩段：第一段講「休咎有數」； 第二段是主題，「立命之學」。

休咎有數：慈雲寺遇孔公，試數皆驗。信生死榮辱、治亂興衰， 數皆前定。澹然無求。

了凡先生在慈雲寺遇到孔先生，孔先生為他算命， 斷定他一生的吉凶禍福。「休咎」就是吉凶禍福。「試數皆驗」，『 驗』是靈驗、準確，屢次的試驗都非常準確。所以算命、看相、 占卜，不是沒有道理的。真正有學問、有德行之人， 就會算得很準確。一般江湖術士靠不住，他雖能說對幾分， 實際上那是全憑經驗。因為他每天接觸的人多，看的人多， 就能揣摩一般眾生的心理。看你的言行舉止，就曉得你有什麼困難， 說些應付之辭，那個不準確。孔先生不屬於江湖術士這類， 他確實有學問、有修養、有道德。

由於試數皆驗，於是了凡先生深信不疑，知道一個人「生死」有命， 「榮辱」也有命。『榮』是一生發達，功名富貴；『辱』 是所希求的得不到，物質生活、精神生活非常困苦， 這都是命裡注定的。「生死榮辱」是講自己的一生。「治亂興衰」 是講家庭、社會，即佛家講的依報環境，就是自己居住的環境。『 治』是社會安定，『亂』是社會動亂。社會安定、動亂也有數， 國家的興衰、家庭的興衰，乃至於自己事業的興衰也都有數。 這是根據術數來推算的，就是現在講的數學，數學為科學之母。 中國最古老的術數，就是《易經》。一個人的一生休咎， 一個國家的國運，乃至於整個世界的種種演變，都可以從《易經》 卦象中推算出來。「數皆前定」，人的一生，乃至於生生世世， 都按照定數過日子，很少人能夠逃出定數。

了凡先生經過孔先生算定之後， 知道自己一生吉凶禍福都是前世注定的，所以「澹然無求」。 他的心定了，真正做到「與人無爭，於世無求」。 他畢竟是個聰明的讀書人，知道求也沒用，爭也沒用，正所謂「 命裡有時終須有，命裡無時莫強求。」了凡先生確實是個標準凡夫， 完全順著命運過日子，但這也比一般人聰明。 一般人不曉得這個道理，不了解事實真相，天天虛妄祈求， 這是妄念。不但求不到，還造作許多罪業，不懂修福、培福， 反而把自己命中原有的福報都折損了，這是最愚痴之人。

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