揭諦草堂

身為學佛者要先知道學佛的目的不外乎「去除貪、瞋、癡」以期能「自淨其意」終能「究竟解脫」與「利益眾生」這是“目的”，至於修習過程，我們引用佛陀的教導，分述如下～

■依法不依人：因為正法已傳，根本教義皆記載於經典中。明師為善導眾生必定要深入經藏才能慧解佛陀本懷，因此明師不應以一經一論而自滿，若真能貫通三藏經典，對法必有見解上的包容度，不會隨意批評其它宗門。反之要分辨是否為邪見，可以從經典所載的法來輕易的判別。對於法的契重要遠高於對人的崇拜，無論某師有多大的排場，多高的知名度，所言之事亦不應全盤信服，人非聖賢，難免有口誤或累世習氣造作的問題。所以世人應以經典為法的主要來源。

■以戒為師：戒律為功德之母。人總喜好追問行者“師承何人？”如上文所述，法典已存，是故依止於正法即依止於“佛、法、僧”，若真要問我師承於誰？我總會說師承於佛陀世尊。“戒”是三藏經典（經、律、論）中的律藏，它是修行的準繩。雖然戒律的制定有一部份是基於佛陀時代的權宜施設，但戒律是要從精神面來看待才更有價值。在古代，凡有礙於修行或障礙他人的行為，就會去制定戒律，這是從生活上的自律進而達到收攝心性的善巧方便。

我們常說的五戒（不殺生、不邪淫、不妄語、不竊盜、不飲酒）這是根本戒。若有修行人能言善道，善解經典，但卻經常的犯根本戒，那麼縱然他說的再有道理也不值得敬仰。因為佛教不是只用來講的，最重要是用來實踐。

■三法印：常有邪師為達成某些目的或根本對佛理理解不深，而妄解經典，把信眾陷於邪見中。要驗檢佛法的純正性，必須先了解何謂三法印。在此我藉用佛光教科書中對三法印的解釋如下..

１、諸行無常：世間上的一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無自性，隨著緣聚而生，緣散而滅，是三世遷流不住的，所以說「無常」。
無常有「念念無常」與「一期無常」兩種。佛法中的無常，並非「斷滅」，而是「變滅」，這種「變滅」是前滅後生，相續不斷的，這就是宇宙人生一切現象的真理。

諸行無常所以是三法印之一，是因為它對人生有積極的激勵意義。《大般涅槃經》中說：「一切諸行悉無常，恩愛必歸別離。」體念無常，能激發廣大菩提心，完成自己，也救護一切眾生。當初佛陀捨棄世間榮華，出家修道，是有感於人生的無常；成道之後，也以苦、空、無常的人生真相來開導眾生。因此，原始佛教教團的成立，可以說是源於佛陀對諸行無常的體悟。

２、諸法無我：一切有為、無為法並無獨立的，不變的「我」的實體，一切法都是依因緣而生，彼此相互依存，並無「我」的恆常不變的實體與自我主宰的功能，所以說「無我」。

無我有「人無我」、「法無我」二種。因為一切法「無我」，所以「無自性」，無自性即「緣起性空」，無我係佛教的根本教義之一，所以要正確的了解佛法，必須徹知諸法無我。

３、涅槃寂靜：這是滅除貪、瞋、癡、慢、疑等諸煩惱，達到身心俱寂的一種解脫境界。「涅槃」就是四聖諦中的「滅諦」。「寂靜」是遠離煩惱，斷絕苦患，也是涅槃的異名。

涅槃佛性是人人本自具足的，佛陀成道之初曾說：「大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得；若離妄想，一切智、自然智即得顯現。」眾生從無始以來，因為「我執」之故，起「惑」造「業」，因「業」受「報」，於是流轉生死；「我執」若除，則惑、業不起，當下即能證得涅槃實相。佛陀宣說三法印，就是為了破除眾生的我執，以引導眾生出離生死之苦，而得涅槃之樂，所以《法華經》說：「我此法印，為欲利益世間故說。」

面對種種邪說，我們可以輕易的用三法印來檢驗是否如法。

舉例來說，若有人強調修得天人合一，便說是得道，那麼從諸法無我來看是非佛法。

若有人說有永生不變的靈魂，那麼違背諸行無常的法印，也是非佛法。

若有人強調修了某法可以發財或得權勢，那麼違背了寂靜法印，這也不是佛法。

從上這些方法，我們可以再確定一些事。有人自稱上師為人授記為菩薩是假（除佛外無人能授記），有人說捐多少錢就可以除業障是假（修福有，但經典說業力不滅），有人在大眾展現神通力且自稱開悟者是假（這是犯重戒，神通只能基於傳法私下展示），有人放任弟子到處批評各大法師並自稱已解如來真意是假（我見、法執未破且瞋心未降）。

 落筆至此，有種寫不完的感覺，須知真正如法的修行人，必是貪、瞋、癡比常人少，所以生活儉樸，不會以置產為樂，也不喜於名聞利養。在對佛法的「信解」至少有上述的正知見，在「行為」上也必能與佛法如理相應，而非說一套做一套。

這未法時期，邪師邪見是多於明師正見